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提挈天地、把握阴阳、呼吸精气 先天气功

来源:网络整理  发布者:传奇养生网  发布时间:2016-10-05 09:10:06
提挈天地、把握阴阳、呼吸精气 先天气功 先天气功先天气功是道家性命双修之功法,自古以来,代代相传,对于去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授,没有文字记载,即使有书,也都是含糊其词,深奥莫测,其理难明,真实用法更不落纸笔,所以

先天气功是道家性命双修之功法,自古以来,代代相传,对于去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授,没有文字记载,即使有书,也都是含糊其词,深奥莫测,其理难明,真实用法更不落纸笔,所以后人用得很不广泛,只有少数得传者,借以延年。吾今特结合自身体会,浅注详解,公诸于世,以为后学者修炼,供研究者参考。

  一、先后三宝论
  天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝神气精。人的三宝若少一宝即死亡,人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知觉也叫真觉)虽能分,但也有连带关系。先天之精(即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之精)和后天性欲之精,也不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊,但只要静心修炼和体察,也终能分明,有道是世上无难事,只怕有心人。
  二、炼精化气
  (一)静养化气
  习静是先天气功的主要工夫。心若不静,则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以至神弛散,功无所行。要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯,在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静,在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其虚静之机。古人云L:行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠,生生不已,浩然长存,脾气自然去掉,性情自然温和,心无燥火,以此则方好行功也。
  (二)聚性止念
  练功时,心一静往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依。对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光。做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用。行功后,初时是白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内,久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆。所以,根据光之表现,即知性之聚散矣。观光之具体练法,初先静坐片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米),似照似定,若有若无,不久就有白云现于目前,一走即收回,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求。
子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机。
  (三)凝神气穴,心息相依
  在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于丹田(脐下一寸三),心守太虚,意照气穴,不即不离,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣,真心独立,空空荡荡,但觉微息相随其间,吸气下不过气穴,呼气上不过心,绵绵若存。在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也。
  (四)炼液化精
  口内津是养生之宝,人能炼之去病延年。津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化补元精。《黄庭经》云:“口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生。”在行住坐卧之时,舌抵上腭,自然生出津液,待口满,气管正要喷出时,引颈而呑之,自然响声汩汩,直达丹田。少时,心意入定,不知身在何处。但物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣。
  (五)生精子时
  天地子时一阳生,人身气质合乎天地,故子时元阳亦生。但人为情欲所牵,乱其自然,不能合乎天地,故阳生多在寅时,故为“活子时”。内阳生,外物即举,但须知水源清浊,方化使功炼化。无念无欲,由静而生者,谓之水源清。从情欲而生者,谓之水源浊。

《内经》首章继“恬澹虚无,真气从之,精神内守,病安从来”之后,进而谈到“古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时,此其道生”,是怎么回事?
  天地是否可以提挈?阴阳如何把握?怎么叫呼吸精气等等,不是不可思议的,而是完全可以不太费力便能炼到的“守中抱一”工程。道家学术由“岐黄”而“黄老”、而“老庄”,以至孔子问礼于老,特别是诸子百家形成后的道家,有的人逃尘避世去实验探索以致后来居上,出于古医学养生、治未病之“兰”而胜于兰!直把学术发展为一整套“三关九窍”修持方法。更妙的是,道家把人体与宇宙类比,使个体俨如“小天地”,而又把它缩影于三关九窍,运用五行八卦所标志的天地万物,又分别落实在这九窍(三关在九窍内)。因此什么天地、阴阳等尽在宛如“小天地”的个体九窍之中。
  《内经》这段养生内炼气功,用《老子》六章论证很恰当:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。——从这廿六字可以作出答案。但不结合师传、实习、以及“穷理”,也搞不清楚的。
  第一、要确立“谷神不死”,才能进而形成玄牝”。谷神,就是人在虚静空灵状态时的神识,守神,即固守这种神识。
  什么叫谷神不死?山间的空间名谷,说的是虚;动静不拘曰神,说的是灵;不死就是常常惺惺不昧,合成“虚灵不昧”。为达到虚灵不昧应先“抱一”。一即人体两眼之间鼻梁处“寂然不动,感而遂通”的“上窍”、道家名玄关窍、众妙之门。这里就是讳莫如深的性源,性宫所在,亦即守神的神机之所在。要进入提挈天地的“守中”工程,得先确立谷神不死的“尽性”,即“抱一、守一”工程。说明白些,就是应先垂帘守窍,回光返照两眼之间。
  第二、在上述守一窍玄关,一动一静,久久之后,自然会上以驭下,在脐下约一寸三分,(不是下丹田,而是不内不外部分)气化形成一个虚无窟子。有人把它比作球,它即是上下合成的“玄牝”。什么叫玄牝?玄指的“天”、牝指的“地”。天即人体小天地的“南天”、玄关窍;地指“尾闾北溟。”两者即性命神气之所在。形成玄牝的特征是,下丹田胞中因炼功入静而开始产了胎息。
  第三、胎息的特征是细、微、深、长。胎息即呼吸先天元气,而不同于一般所谓的“大气”。胎息产生后,后天呼吸之息基本没了似的。随着胎息的一上一下之间,才能使“玄牝”变成“玄牝之门”;玄牝之门也才能成为“天地之根”,故曰“是谓天地之根”。玄牝之门、天地之根形成,在整个工程第一阶段的炼己筑基是十分重要的!它之所以十分重要,就在于实现提挈天地等系列工程,而把人从顺行的“死户”,变为此“生门”。
  第四、宋代大儒、传统养生气功家邵康节,又号安乐先生,用“天根地窟常来往,三十六宫皆是春”来形答这段工程。毕竟如何修炼,落实这段工程?就是从事“出玄入牝”的修炼!先利用胎息十分徐缓地一上一下,一往一来,一出一入,而将主宰炼功的真意、即意念与胎息联系成“神息”、古称“神火、三昧真火。”然后以完全自自然然地,随着神息一上一下,上则“出玄”。此时两眼垂帘,实即是在真意、即元神主宰下,使上的神息入于玄关之内;下则听之“入牝”,进入虚无窟子。这个窟子是以下丹田为核心而又不是下丹田。窟子之所以名玄牝之门、天地之根,是因它是督任两脉下段的神阙(脐)、神室(下田)、命宫命气(尾闾)、命门(脐后)所荟萃。这里附带透露玄机:脐为起点,以上至百会皆属阴;以下至涌泉皆属阳。这是就道家阳阴颠倒论证。一般以百会为阳窍,会阴为阴窍误矣。

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提挈天地、把握阴阳、呼吸精气 先天气功

2016年10月05日09:10 编辑:传奇养生网

先天气功是道家性命双修之功法,自古以来,代代相传,对于去病强身、延年益寿有很大贡献。此功法过去都是口传心授,没有文字记载,即使有书,也都是含糊其词,深奥莫测,其理难明,真实用法更不落纸笔,所以后人用得很不广泛,只有少数得传者,借以延年。吾今特结合自身体会,浅注详解,公诸于世,以为后学者修炼,供研究者参考。

  一、先后三宝论
  天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝神气精。人的三宝若少一宝即死亡,人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知觉也叫真觉)虽能分,但也有连带关系。先天之精(即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之精)和后天性欲之精,也不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊,但只要静心修炼和体察,也终能分明,有道是世上无难事,只怕有心人。
  二、炼精化气
  (一)静养化气
  习静是先天气功的主要工夫。心若不静,则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以至神弛散,功无所行。要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯,在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静,在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其虚静之机。古人云L:行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠,生生不已,浩然长存,脾气自然去掉,性情自然温和,心无燥火,以此则方好行功也。
  (二)聚性止念
  练功时,心一静往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依。对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光。做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用。行功后,初时是白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内,久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆。所以,根据光之表现,即知性之聚散矣。观光之具体练法,初先静坐片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米),似照似定,若有若无,不久就有白云现于目前,一走即收回,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求。
子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机。
  (三)凝神气穴,心息相依
  在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于丹田(脐下一寸三),心守太虚,意照气穴,不即不离,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣,真心独立,空空荡荡,但觉微息相随其间,吸气下不过气穴,呼气上不过心,绵绵若存。在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也。
  (四)炼液化精
  口内津是养生之宝,人能炼之去病延年。津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化补元精。《黄庭经》云:“口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生。”在行住坐卧之时,舌抵上腭,自然生出津液,待口满,气管正要喷出时,引颈而呑之,自然响声汩汩,直达丹田。少时,心意入定,不知身在何处。但物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣。
  (五)生精子时
  天地子时一阳生,人身气质合乎天地,故子时元阳亦生。但人为情欲所牵,乱其自然,不能合乎天地,故阳生多在寅时,故为“活子时”。内阳生,外物即举,但须知水源清浊,方化使功炼化。无念无欲,由静而生者,谓之水源清。从情欲而生者,谓之水源浊。

《内经》首章继“恬澹虚无,真气从之,精神内守,病安从来”之后,进而谈到“古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时,此其道生”,是怎么回事?
  天地是否可以提挈?阴阳如何把握?怎么叫呼吸精气等等,不是不可思议的,而是完全可以不太费力便能炼到的“守中抱一”工程。道家学术由“岐黄”而“黄老”、而“老庄”,以至孔子问礼于老,特别是诸子百家形成后的道家,有的人逃尘避世去实验探索以致后来居上,出于古医学养生、治未病之“兰”而胜于兰!直把学术发展为一整套“三关九窍”修持方法。更妙的是,道家把人体与宇宙类比,使个体俨如“小天地”,而又把它缩影于三关九窍,运用五行八卦所标志的天地万物,又分别落实在这九窍(三关在九窍内)。因此什么天地、阴阳等尽在宛如“小天地”的个体九窍之中。
  《内经》这段养生内炼气功,用《老子》六章论证很恰当:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。——从这廿六字可以作出答案。但不结合师传、实习、以及“穷理”,也搞不清楚的。
  第一、要确立“谷神不死”,才能进而形成玄牝”。谷神,就是人在虚静空灵状态时的神识,守神,即固守这种神识。
  什么叫谷神不死?山间的空间名谷,说的是虚;动静不拘曰神,说的是灵;不死就是常常惺惺不昧,合成“虚灵不昧”。为达到虚灵不昧应先“抱一”。一即人体两眼之间鼻梁处“寂然不动,感而遂通”的“上窍”、道家名玄关窍、众妙之门。这里就是讳莫如深的性源,性宫所在,亦即守神的神机之所在。要进入提挈天地的“守中”工程,得先确立谷神不死的“尽性”,即“抱一、守一”工程。说明白些,就是应先垂帘守窍,回光返照两眼之间。
  第二、在上述守一窍玄关,一动一静,久久之后,自然会上以驭下,在脐下约一寸三分,(不是下丹田,而是不内不外部分)气化形成一个虚无窟子。有人把它比作球,它即是上下合成的“玄牝”。什么叫玄牝?玄指的“天”、牝指的“地”。天即人体小天地的“南天”、玄关窍;地指“尾闾北溟。”两者即性命神气之所在。形成玄牝的特征是,下丹田胞中因炼功入静而开始产了胎息。
  第三、胎息的特征是细、微、深、长。胎息即呼吸先天元气,而不同于一般所谓的“大气”。胎息产生后,后天呼吸之息基本没了似的。随着胎息的一上一下之间,才能使“玄牝”变成“玄牝之门”;玄牝之门也才能成为“天地之根”,故曰“是谓天地之根”。玄牝之门、天地之根形成,在整个工程第一阶段的炼己筑基是十分重要的!它之所以十分重要,就在于实现提挈天地等系列工程,而把人从顺行的“死户”,变为此“生门”。
  第四、宋代大儒、传统养生气功家邵康节,又号安乐先生,用“天根地窟常来往,三十六宫皆是春”来形答这段工程。毕竟如何修炼,落实这段工程?就是从事“出玄入牝”的修炼!先利用胎息十分徐缓地一上一下,一往一来,一出一入,而将主宰炼功的真意、即意念与胎息联系成“神息”、古称“神火、三昧真火。”然后以完全自自然然地,随着神息一上一下,上则“出玄”。此时两眼垂帘,实即是在真意、即元神主宰下,使上的神息入于玄关之内;下则听之“入牝”,进入虚无窟子。这个窟子是以下丹田为核心而又不是下丹田。窟子之所以名玄牝之门、天地之根,是因它是督任两脉下段的神阙(脐)、神室(下田)、命宫命气(尾闾)、命门(脐后)所荟萃。这里附带透露玄机:脐为起点,以上至百会皆属阴;以下至涌泉皆属阳。这是就道家阳阴颠倒论证。一般以百会为阳窍,会阴为阴窍误矣。

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