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炼己筑基辨析 小周天功养生机理浅探

来源:网络整理  发布者:传奇养生网  发布时间:2016-10-05 09:12:16
炼己筑基辨析 小周天功养生机理浅探 小周天功养生机理浅探小周天功,以它特有的魅力吸引了难以胜数的武术及气功爱好者,千余年来,经久不衰。可以说,它是气功史上流传最久、覆盖面最广、影响最深的一种功法,在道家养生学、中医学、武术气功学里,均可觅见

小周天功,以它特有的魅力吸引了难以胜数的武术及气功爱好者,千余年来,经久不衰。可以说,它是气功史上流传最久、覆盖面最广、影响最深的一种功法,在道家养生学、中医学、武术气功学里,均可觅见其踪影。其中,以它在养生祛病的领域之影响尤为深广,人们称赞它是借助自身力量与疾病作斗争,延长生命的一种优秀功法。古今著名的气功养生家、中医学家都认为,通过练小周天功,督脉一通,百脉俱通,激发的真气沿小周天路线运行,能使痼疾顽症霍然而愈。那么,小周天功祛病养生的科学机理是什么?我认为,小周天功祛病养生的机理;与中医治病的道理是相通的,或者说是大同小异的。我自幼因先天不足,体弱多病,后随内家浑元派第九代传人萧天义老先生修习道家内丹功。在师父的精心指导下,我按口诀认真苦练,果见奇效,数月即打通了小周天,使所患的肺结核、肠胃炎、慢性肾炎等顽症得以痊愈。后来,我在练功之余,又研习中医理论,与所学丹功相互印证,对此略有些心得,浅述如下。

练习小周天功,重视意守下丹田,炼精化气。在道家内丹功中,下丹田是指脐内一寸三分处。如能用正确的方法,意守返观这个地方,便会觉得下丹田微有暖意,日渐功进,慢慢弥漫开来,全身皆有暖融融之感。继续似守非守,勿忘勿助地回光返照下去,腹部丹田处便会有跳动感,同时会感到温热感更甚,即使是在冬天,也不会感到寒冷,身心内外,有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。这种情况,即是先天天元阳真气产生,古气功术语称作“无极生太极”,“道自虚无生一气”。当然,古人由于时代所限,科学技术不发达,不可能对这种现象作出合乎情理的解释,而只能用古代朴素的哲学术语来表达。在今天,随着科学的日渐昌明,是完全可以用生物学、物理学、中医学等方面的知识,来阐释这一奇特现象的。对于下丹田所处的地方——脐内一寸三分处,现代医学表明,这一位置是植物神经主要神经丛和神经节的所在地,它支配着胃、肠、肝、肾、肾上腺及生殖系统等脏器与血管,在针刺神阙穴深部时,可激发出呈双向贯注的放射性经络传感路线。内丹家认为它的生理功能为:包藏精髓,贯通百脉,滋养一身。其作用是很大的。但人们平时由于杂念很多,意识不专一,呼吸之气仅深入到上膈肺府气海,无法刺激到人体下丹田,该处的功用也就鲜为人知了。练功时,摒弃杂念,全身放松,集中注意力返观内视下丹田,呼吸匀细深长,绵绵若存,心息相依。在这种神、气、形高度协调合一的情况下,平时的主观意识受到抑制,但潜意识(即气功中所说的真意)却发挥出了巨大的支配能力,神与气在脐内下丹田处相抱相合,互相激发,该处的神经丛和神经节在神与气的鼓荡刺激下得到接通,神经支配能力也得到加强。在这一过程中,会伴有电位变化,形成电荷移动,使下丹田处有麻热胀、蚁走或跳动的感觉,人们称之为“得气”感。这种生物电荷形成后,就能迅速通过神阙穴深部的经络网传导并散发到全身各处。应用于武术技击,配合呼吸意念,可提气聚劲,增强功力;就用于养生祛病,则可调整生理机能,增强生命能量。

下丹田“得气”在武术技击上的应用,这里暂且不探讨。对于养生祛病方面来说,它却有着非常神奇的作用。学过中医经络穴位知识的人都知道,背后相对于肚脐的地方便是命门穴,肾脏即位于命门穴的两侧,左右各一。中医学认为,肾主五内之精,为先天之本,生命之源。下丹田处的生物电流产生后,能促使肾脏源源不断地分泌肾精,在生物电的温煦作用下,肾精又可化为更加精微的人体生命物质——元气。而体内元气的充沛和正常运行,正是生命个体能保持健康状态的重要物质基础。通过不断练功,元气愈聚愈多,气满自动,便会沿着人体经脉,顺其自然地运动,达会阴,过尾,沿督脉上行至百会穴,再经前额下行,通过“鹊桥”(舌抵上腭形成的“桥”),接入任脉而回到下丹田。体内元气这样循环一周,便是打通了“小周天”。打通小周天,对练功者来说,是一个至关重要的阶段,标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境,可保身无疾病,以前所患的痼疾多可霍然而愈。

在丹经中常常炼己筑基并提,因而有许多人往往将炼己与筑基混为一谈,认为炼己就是筑基;或认为炼己只是筑基的根本和开端。其实,在丹道之学中,筑基与炼己还是有着本质的区别。筑基为内丹渐法入门的第一步。通过筑基可弥补亏空,净化心灵,固精蓄气,为以后的内丹修炼奠定良好的基础,而炼己则贯穿于丹道的全过程,对于修炼结丹有着极为重要的作用。若炼己不得法,不得窍,不合理,就难以实现丹道修炼的最终目的,所以陈致虚一针见血地指出:“一差百错,总由炼己无功”。但是,炼己与筑基虽有着本质区别,却并不意味着两者决无关系。筑基不在炼己之后,炼己也并非就在筑基之外。所以,两者的各自的内涵及其关系尚需仔细分梳。

炼己的不同含义

在古代的丹经文献中,关于炼己的认识存在着不同的维度。大体上可以从修炼入手处、修炼方式和修炼内容三个向度来加以区分。就修炼入手处而言,有内炼己、外炼己的区分;就修炼的方式来说,有顿法的炼己和渐法的炼己之别;就修炼的内容而言,又有炼己土、炼真意、炼真汞的差异。其实,上述依修炼内容所作出的三种区分在本质上主要是针对渐法的炼己而言。由于修道者中的大部分人都是半路出家,或者并不具备天生的修道资质,而是要通过勤奋、艰苦的修炼才有可能进入体道、悟道的境界而实现自身的超越,所以,古代的丹道大家常常将重点放在渐法的探讨上,使顿法的炼己一般不为人所知或常常为人们所忽视。实际上,在传统的丹法修炼中,顿法的炼己同样占着极其重要的地位。对于有着良好的先天素质的修炼者来说,真正所需要做的就是炼己一件事,而不必象渐法所要求的始终有环节,步步须规范,刻刻要留神,必须做够百日筑基、千日炼气、九年面壁的功夫才能完成。下面就炼己的不同含义做一具体分析。

就修炼入手处而将炼已分为内炼己和外炼己出自道教丹法西派。该派创始人李涵虚大师在其名作《道窍谈》中指出:“内炼己者,河车之事,玉液之功,即《参同契》‘内以养己’之论也”,“外炼已者,万象皆空,一尘不染,即古人对境忘情之旨也。”内炼己着眼于“内”,因其事关河车、玉液,因而以“有”为基础,从炼气入手,“然后可以制服白虎,而得至宝之真金”;而外炼己着眼于“外”,重在身心两静,返归真空,因而以“无”为旨归,从炼心入手,“炼己心而使之定,心定则身定,身定则色欲不能摇,财利不能眩。然后真汞能存,丹基可固。”李涵虚还讲一步指出:“炼己之道,又须动静兼修也”。内炼己重在“动”,“内炼者,烹汞成砂也”;外炼己,重在“静”,“外炼者,和光混俗也”。从这些论述我们可以明显的看出,内外炼己的区分尽管是在论炼己,但是仍然鲜明地体现出了西派修炼的核心:重视阴阳双修,注重性命合炼。

从修炼方式上所做的顿法的炼己与渐法的炼己的区分则贯穿于整个丹道修炼体系之中。传统丹法修炼分为天元、地元、人元三类。其中天元丹法为顿法,是丹法修炼中先天大道的最上乘之法。它从真空下手炼形修命,使性功、命功同时毕于一役而直臻大道之途;从真空下手炼形修命,贵在还虚,由还虚而得真意,真意主事而得真功。对于有大根器、大功德者来说,还虚即是炼己,炼己即是还虚。所以则之真人一语破的:“彼用天元之法,修先天大道者,实仅一步炼己之功而己。其余各种功夫,皆自然而修,自然而得,不必作意于其间,而自能之。佛家之修般若,道家之最上一乘;儒家之‘穷理尽性,以至于命’,皆是如此,而无所分别也。”地元、人元丹法均为渐法,其炼己都须从性命分修开始,先借助于自家意识,去除妄意,唤起自家真阳,然后要步步遵规循矩,处处防危虑险,待真意主事而结成大丹,大丹后再得玄珠,最后才能毕了性功,合于大道。所以,上阳子说:“还丹之道,修之则易,炼已最难。”对于顿法的炼己来说,是“一得永得,修而成道”,而对于渐法的炼己来说,则必须去掉这种急于求成的焦躁心理,要按部就班,循序渐进,否则,不仅会功亏一篑,还会招来许多危险。所以上阳子对于丹道修炼者们警告说:“修丹之士必先炼己,惩忿窒欲;苦行忍辱,庶入室之时,六根泰定,方是纯熟,忘无可忘,乃能就事。世人不知炼已事大;而欲妄行一时半刻之功,希冀功成,鲜不顾功矣。”

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炼己筑基辨析 小周天功养生机理浅探

2016年10月05日09:12 编辑:传奇养生网

小周天功,以它特有的魅力吸引了难以胜数的武术及气功爱好者,千余年来,经久不衰。可以说,它是气功史上流传最久、覆盖面最广、影响最深的一种功法,在道家养生学、中医学、武术气功学里,均可觅见其踪影。其中,以它在养生祛病的领域之影响尤为深广,人们称赞它是借助自身力量与疾病作斗争,延长生命的一种优秀功法。古今著名的气功养生家、中医学家都认为,通过练小周天功,督脉一通,百脉俱通,激发的真气沿小周天路线运行,能使痼疾顽症霍然而愈。那么,小周天功祛病养生的科学机理是什么?我认为,小周天功祛病养生的机理;与中医治病的道理是相通的,或者说是大同小异的。我自幼因先天不足,体弱多病,后随内家浑元派第九代传人萧天义老先生修习道家内丹功。在师父的精心指导下,我按口诀认真苦练,果见奇效,数月即打通了小周天,使所患的肺结核、肠胃炎、慢性肾炎等顽症得以痊愈。后来,我在练功之余,又研习中医理论,与所学丹功相互印证,对此略有些心得,浅述如下。

练习小周天功,重视意守下丹田,炼精化气。在道家内丹功中,下丹田是指脐内一寸三分处。如能用正确的方法,意守返观这个地方,便会觉得下丹田微有暖意,日渐功进,慢慢弥漫开来,全身皆有暖融融之感。继续似守非守,勿忘勿助地回光返照下去,腹部丹田处便会有跳动感,同时会感到温热感更甚,即使是在冬天,也不会感到寒冷,身心内外,有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。这种情况,即是先天天元阳真气产生,古气功术语称作“无极生太极”,“道自虚无生一气”。当然,古人由于时代所限,科学技术不发达,不可能对这种现象作出合乎情理的解释,而只能用古代朴素的哲学术语来表达。在今天,随着科学的日渐昌明,是完全可以用生物学、物理学、中医学等方面的知识,来阐释这一奇特现象的。对于下丹田所处的地方——脐内一寸三分处,现代医学表明,这一位置是植物神经主要神经丛和神经节的所在地,它支配着胃、肠、肝、肾、肾上腺及生殖系统等脏器与血管,在针刺神阙穴深部时,可激发出呈双向贯注的放射性经络传感路线。内丹家认为它的生理功能为:包藏精髓,贯通百脉,滋养一身。其作用是很大的。但人们平时由于杂念很多,意识不专一,呼吸之气仅深入到上膈肺府气海,无法刺激到人体下丹田,该处的功用也就鲜为人知了。练功时,摒弃杂念,全身放松,集中注意力返观内视下丹田,呼吸匀细深长,绵绵若存,心息相依。在这种神、气、形高度协调合一的情况下,平时的主观意识受到抑制,但潜意识(即气功中所说的真意)却发挥出了巨大的支配能力,神与气在脐内下丹田处相抱相合,互相激发,该处的神经丛和神经节在神与气的鼓荡刺激下得到接通,神经支配能力也得到加强。在这一过程中,会伴有电位变化,形成电荷移动,使下丹田处有麻热胀、蚁走或跳动的感觉,人们称之为“得气”感。这种生物电荷形成后,就能迅速通过神阙穴深部的经络网传导并散发到全身各处。应用于武术技击,配合呼吸意念,可提气聚劲,增强功力;就用于养生祛病,则可调整生理机能,增强生命能量。

下丹田“得气”在武术技击上的应用,这里暂且不探讨。对于养生祛病方面来说,它却有着非常神奇的作用。学过中医经络穴位知识的人都知道,背后相对于肚脐的地方便是命门穴,肾脏即位于命门穴的两侧,左右各一。中医学认为,肾主五内之精,为先天之本,生命之源。下丹田处的生物电流产生后,能促使肾脏源源不断地分泌肾精,在生物电的温煦作用下,肾精又可化为更加精微的人体生命物质——元气。而体内元气的充沛和正常运行,正是生命个体能保持健康状态的重要物质基础。通过不断练功,元气愈聚愈多,气满自动,便会沿着人体经脉,顺其自然地运动,达会阴,过尾,沿督脉上行至百会穴,再经前额下行,通过“鹊桥”(舌抵上腭形成的“桥”),接入任脉而回到下丹田。体内元气这样循环一周,便是打通了“小周天”。打通小周天,对练功者来说,是一个至关重要的阶段,标志着本身功力取得了质变性的突破。功至此境,可保身无疾病,以前所患的痼疾多可霍然而愈。

在丹经中常常炼己筑基并提,因而有许多人往往将炼己与筑基混为一谈,认为炼己就是筑基;或认为炼己只是筑基的根本和开端。其实,在丹道之学中,筑基与炼己还是有着本质的区别。筑基为内丹渐法入门的第一步。通过筑基可弥补亏空,净化心灵,固精蓄气,为以后的内丹修炼奠定良好的基础,而炼己则贯穿于丹道的全过程,对于修炼结丹有着极为重要的作用。若炼己不得法,不得窍,不合理,就难以实现丹道修炼的最终目的,所以陈致虚一针见血地指出:“一差百错,总由炼己无功”。但是,炼己与筑基虽有着本质区别,却并不意味着两者决无关系。筑基不在炼己之后,炼己也并非就在筑基之外。所以,两者的各自的内涵及其关系尚需仔细分梳。

炼己的不同含义

在古代的丹经文献中,关于炼己的认识存在着不同的维度。大体上可以从修炼入手处、修炼方式和修炼内容三个向度来加以区分。就修炼入手处而言,有内炼己、外炼己的区分;就修炼的方式来说,有顿法的炼己和渐法的炼己之别;就修炼的内容而言,又有炼己土、炼真意、炼真汞的差异。其实,上述依修炼内容所作出的三种区分在本质上主要是针对渐法的炼己而言。由于修道者中的大部分人都是半路出家,或者并不具备天生的修道资质,而是要通过勤奋、艰苦的修炼才有可能进入体道、悟道的境界而实现自身的超越,所以,古代的丹道大家常常将重点放在渐法的探讨上,使顿法的炼己一般不为人所知或常常为人们所忽视。实际上,在传统的丹法修炼中,顿法的炼己同样占着极其重要的地位。对于有着良好的先天素质的修炼者来说,真正所需要做的就是炼己一件事,而不必象渐法所要求的始终有环节,步步须规范,刻刻要留神,必须做够百日筑基、千日炼气、九年面壁的功夫才能完成。下面就炼己的不同含义做一具体分析。

就修炼入手处而将炼已分为内炼己和外炼己出自道教丹法西派。该派创始人李涵虚大师在其名作《道窍谈》中指出:“内炼己者,河车之事,玉液之功,即《参同契》‘内以养己’之论也”,“外炼已者,万象皆空,一尘不染,即古人对境忘情之旨也。”内炼己着眼于“内”,因其事关河车、玉液,因而以“有”为基础,从炼气入手,“然后可以制服白虎,而得至宝之真金”;而外炼己着眼于“外”,重在身心两静,返归真空,因而以“无”为旨归,从炼心入手,“炼己心而使之定,心定则身定,身定则色欲不能摇,财利不能眩。然后真汞能存,丹基可固。”李涵虚还讲一步指出:“炼己之道,又须动静兼修也”。内炼己重在“动”,“内炼者,烹汞成砂也”;外炼己,重在“静”,“外炼者,和光混俗也”。从这些论述我们可以明显的看出,内外炼己的区分尽管是在论炼己,但是仍然鲜明地体现出了西派修炼的核心:重视阴阳双修,注重性命合炼。

从修炼方式上所做的顿法的炼己与渐法的炼己的区分则贯穿于整个丹道修炼体系之中。传统丹法修炼分为天元、地元、人元三类。其中天元丹法为顿法,是丹法修炼中先天大道的最上乘之法。它从真空下手炼形修命,使性功、命功同时毕于一役而直臻大道之途;从真空下手炼形修命,贵在还虚,由还虚而得真意,真意主事而得真功。对于有大根器、大功德者来说,还虚即是炼己,炼己即是还虚。所以则之真人一语破的:“彼用天元之法,修先天大道者,实仅一步炼己之功而己。其余各种功夫,皆自然而修,自然而得,不必作意于其间,而自能之。佛家之修般若,道家之最上一乘;儒家之‘穷理尽性,以至于命’,皆是如此,而无所分别也。”地元、人元丹法均为渐法,其炼己都须从性命分修开始,先借助于自家意识,去除妄意,唤起自家真阳,然后要步步遵规循矩,处处防危虑险,待真意主事而结成大丹,大丹后再得玄珠,最后才能毕了性功,合于大道。所以,上阳子说:“还丹之道,修之则易,炼已最难。”对于顿法的炼己来说,是“一得永得,修而成道”,而对于渐法的炼己来说,则必须去掉这种急于求成的焦躁心理,要按部就班,循序渐进,否则,不仅会功亏一篑,还会招来许多危险。所以上阳子对于丹道修炼者们警告说:“修丹之士必先炼己,惩忿窒欲;苦行忍辱,庶入室之时,六根泰定,方是纯熟,忘无可忘,乃能就事。世人不知炼已事大;而欲妄行一时半刻之功,希冀功成,鲜不顾功矣。”

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